管家职分、节俭与风纪
风化训令与婚姻法庭
苏黎世的财富伦理并不限于有关利息的规则。它是一套全面的道德纪律方案的组成部分，这套方案体现于Sittenmandate（风化训令）之中。自1370年起，市议会便以这些训令规范市民和属民的行为，宗教改革之后更是如此。训令涉及服饰、首饰、馈赠和饮食，规定了允许举行庆典的时间和地点，并力图规范传统习俗。这一传统的最后延续是一项节日条例，禁止在重大宗教节日看电影和跳舞，直到2001年才被废除。1
1530年的大风化训令《Christenlich ansehung des gemeinen Kilchgangs》已全文收入Emidio Campi和Philipp Wälchli于2011年出版的1520年至1675年苏黎世教会条例汇编。该训令的后续版本在整个这一时期均有迹可循。2其规定包括：所有人无一例外须在星期日上教堂；禁止弥撒、祭坛和圣像。训令还为客栈制定了规则：在星期日讲道之前不得向本地人供应饮食，晚上九点之后不得接待本地人。纸牌、骰子、棋盘游戏、国际象棋、九柱戏和赌赛一概禁止。3同一节选还记载了对客栈老板可提供赊账额度的限制，这是一个细小却颇具特色的细节：对消费的规范与对债务的规范是相辅相成的。
执行之责部分由婚姻法庭（Ehegericht）承担。该法庭于1525年设立，取代主教法庭，负责监督风化训令和教会条例的遵守情况，由平信徒和神职人员共同组成。4布林格曾多次敦促市议会落实并扩展这些训令，尤其是在1560年和1566年。5
节俭作为一种经济美德
禁止赌博、规范宴饮和服饰以及限制酒馆赊账，体现了一种常被历史学家称为节俭甚至禁欲的财富观。金钱应通过劳动和合法贸易获得，留存于家庭之内，用于养家和济贫，而不应挥霍于炫耀、饮酒或游乐。这些规则产生了经济后果。它们限制了炫耀性消费，鼓励了储蓄，并减少了对消费信贷的需求，而消费信贷恰恰是最容易沦为高利贷的那类信贷。与此同时，它们促进了家庭和公共机构手中的资本积累，这些资本可以以适中的利率借给农民、手工业者和商人。
纪律与信贷之间的联系贯穿于家庭这一概念。布林格论基督徒婚姻的著作，即1540年的《Christlich Eestand》，将家庭描述为基督徒生活和经济管理的基本单位。6一个井然有序的家庭量入为出，账目诚实，按时偿债，并公平对待仆役和邻里。家庭的良好声誉，即其Ehre（名誉），既是一种道德资产，也是一种经济资产：它决定了这个家庭能否获得信贷，其言语是否会被采信，以及其成员能否与体面人家联姻。
济贫与财富的使用
在苏黎世，财富对穷人所负的义务通过1525年的《济贫条例》（Almosenordnung）得以制度化，该条例是B.II章的主题。就本章的论证而言，只需指出：布林格将被没收的教会财产妥善用于公共需要视为一项牧灵关切。历史学家Esther Chung-Kim已经表明，他期望将已解散的宗教机构的财富用于公共需要，并认为官员在济贫改革中需要牧师的指引。她指出，他始终如一地追求这一关切：从1530年代的神学著作，到1550年代的付诸实践，再到1570年代所获得的政治支持。7
适度的利息学说与有组织的公共济贫相结合，是理解苏黎世财富伦理的关键。由于无力偿还的穷人原则上由公共救济供养，信贷市场便可以留给那些为生产目的而借款的人。教会法上的禁令将每一笔借贷都视为潜在的慈善行为，从而混淆了慈善与信贷。二者的分离使各自得以受其自身规则的约束：慈善受施予义务的约束，信贷则受公平交易、利率适中这一义务的约束。布林格对生产性借贷与消费性借贷的区分，以及茨温利的济贫条例，是同一构想的两个部分。
声誉
在一个人人相识的小城里，声誉是使信贷成为可能的通货。风化训令、婚姻法庭以及通过各教区实施的牧灵监督，构成了一张严密的社会控制之网。以现代标准衡量，这张网具有侵入性，但它也产生了信息：谁在工作，谁在酗酒，谁在赌博，谁按时偿债。十六世纪苏黎世的出借人可以依靠这种公共知识来评估借款人的信用，而借款人一方也有充分的动力维护自己的好名声。因此，归正宗团体的纪律降低了放贷风险，用经济学术语来说，降低了信贷成本。
若把苏黎世的风化法庭视为征信机构的早期形态，未免有时代错置之嫌。然而，道德行为、公共声誉与获得信贷之间的联系——宗教改革强化了这种联系——有助于解释为何这座城市能够在相对安全的定期租金体系下维持相对较低的利率。同样的联系，在转移到国际客户群之后，日后成为苏黎世金融中心的支柱之一：可靠、审慎和稳健的声誉，使苏黎世的机构能够以有利的条件吸引资本。
注释
- Thomas Ter-Nedden，“Sittenmandate”，zh-kirchenspots，Reformierte Kirche Kanton Zürich，https://www.zh-kirchenspots.ch/content/e1560/e1593/e1604/e4650。 ↩
- Wolfgang Dobras对Zürcher Kirchenordnungen 1520–1675（Emidio Campi和Philipp Wälchli编，苏黎世：TVZ，2011年）的书评，载sehepunkte第12期（2012年），第7/8号，https://sehepunkte.de/2012/07/20353.html。 ↩
- “Das Zürcherische Sittenmandat 1530”（节选，据Hermann Meltzer，Kirchengeschichtliches Quellenlesebuch），glaubensstimme.de，https://www.glaubensstimme.de/doku.php?id=autoren%3Az%3Azwingli%3Azwingli-das_zuercherische_sittenmandat_1530_-_auszug。 ↩
- Stadt Zürich，“Beginn und Durchsetzung der Reformation in Zürich”（同前引）。 ↩
- Timmerman对Schriften zum Tage的书评（同前引）。 ↩
- Heinrich Bullinger，Der christlich Eestand，苏黎世，1540年。关于该书的广泛传播及Miles Coverdale的英译本（The Christen State of Matrimonye，1541年），参见Christian History Institute，“Honorable and holy”，https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/honorable-and-holy-marriage，该文称其为“欧洲大陆和英格兰最受欢迎的婚姻类书籍之一”。 ↩
- Esther Chung-Kim，“Advocating for Poor Relief in Zurich: Heinrich Bullinger’s Contributions to Religious Ideals and Policy Reforms”，Church History第86卷（2017年），第2期，第311–338页，摘要，https://www.cambridge.org/core/journals/church-history/article/abs/advocating-for-poor-relief-in-zurich-heinrich-bullingers-contributions-to-religious-ideals-and-policy-reforms/A1D754864AF1193989355D8CC304346A。 ↩
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