加尔文论公民政府
Institution（《基督教要义》）的最后一章专论世俗政府。1这是16世纪最具影响力的政治文本之一。加尔文在其中区分了两种治理：属灵的治理，关乎良心和永生；政治的治理，组织人们在社会中的外在生活。二者彼此有别，却又相辅相成。世俗政府的使命是保护敬拜、维护和平、维持正义、保护财产，并使人们能够诚实地共同生活。
在加尔文看来，官长所行使的职分出于上帝的旨意。他们的权威是正当的，理应得到服从。他并不把任何一种政体奉为绝对的典范，但表现出对多人共同执政、以便相互制约的政体的偏好，认为这种政体比一人独掌大权更为稳妥。2此外，这一偏好也与日内瓦的现实相符，因为当地的权力由各议会行使。
加尔文以相当篇幅论述法律。在摩西律法中，他区分了道德律、礼仪律和司法律：道德律表达上帝永恒的旨意，相当于法学家所说的自然法或公平；礼仪律涉及古代以色列的敬拜；司法律则规范该民族的民事生活。唯有道德律在任何时候都约束所有人。古代以色列的司法律并不强加于其他民族：每个民族都可以制定适合自身情况的法律，只要这些法律尊重公平。3
这一区分对经济问题具有深远影响。它使加尔文得以将《旧约》中禁止有息借贷的规定相对化：如果这一禁令属于以色列的司法律，那么它就不会原封不动地约束日内瓦的基督徒。真正约束他们的，是启发这一禁令的公平原则和爱邻人的原则。因此，日内瓦的立法者可以根据具体情况规范借贷问题，条件是尊重这一原则。这种推理正是一位区分规则字面与规则目的的法律人的推理。
加尔文还论及服从与反抗的问题。他要求私人服从官长，即便是不义的官长。但他承认，某些为节制君王权力而设立的较低级官长，可以而且应当反对暴政，正如斯巴达的监察官或罗马的保民官那样。4这一审慎的学说后来在宗教战争时期被他的后继者朝着激进得多的方向发展。
对于经济生活而言，加尔文主义的世俗政府学说带来了若干后果。私有财产是正当的，必须受到保护。税收是正当的，只要用于公共目的且不过度。官长可以而且应当规范经济活动，以防止欺诈、剥削和混乱：管控度量衡、监督基本食品的价格、规范信贷。加尔文主义国家是一个规制型国家，关注商业中的秩序与正义。
要点。加尔文对道德律、礼仪律和司法律的区分，使《旧约》中的经济规定，尤其是禁止有息借贷的规定得以相对化，同时又保留了启发这些规定的公平原则。由此，世俗立法者重新获得了一定的裁量空间，而这一空间受正义要求的约束。
注释
- Wikipédia (fr)，词条“Institution de la religion chrétienne”：在1559年的定本中，“文本从1536年的六章扩展为分为四卷的80章”；Wikipedia (en)，词条“John Calvin”：关于世俗政府，加尔文偏好“民主制与贵族制的结合”，并辅以制衡，防止权力集中。↩
- Wikipedia (en)，词条“John Calvin”：偏好“民主制与贵族制的结合”，并辅以“制衡”；Wikipédia (fr)，词条“Institution de la religion chrétienne”（1559年为四卷80章；“圣经高于政治权力”）。↩
- Calvin，Institution de la religion chrétienne，第四卷第二十章第14–16节（英文文本，biblestudytools.com）：加尔文区分了摩西的“道德律、礼仪律和司法律”，礼仪律和司法律可以“被改变和废除而不影响道德”（第14节）；道德律是“为所有民族、所有时代的人所规定的真实而永恒的公义准则”，礼仪律是一种暂时的训导，司法律则是犹太社会特有的公平（第15节）；民事法律的多样性是可以接受的，“只要它们同样都以公平为目的”（第16节）。↩
- Calvin，Institution de la religion chrétienne，第四卷第二十章第31节（biblestudytools.com）：凡设有民选官长以约束君王暴政之处——“如斯巴达人中的监察官……罗马人中对执政官而言的保民官，或雅典人中对元老院而言的德马尔科斯”——他们就有责任反对君主的过度行为；加尔文谴责那些保持沉默的人对压迫视而不见。↩
仅供一般参考。本文不构成法律或税务意见，不能替代针对个案的咨询，亦不建立律师与客户之间的委托关系。本文反映截至 十月 2026 的法律状况。